和愛文化：從關(guān)注生命開始

——故事中讀出的教育意蘊

通師一附  顧穎潤

在張謇先生教育理念的指引下，我們學(xué)?；诎倌晡拿}和時代精神提出了我們學(xué)校的特色文化——和愛文化。它的核心內(nèi)涵是“和諧共生，愛滿天下，責(zé)任自覺，成己成物”，相信這十六個字大家已耳熟能詳，它已融入了我們每天的教育教學(xué)工作中，融入了我們言談舉止中，融入了我們每一個一附人的血液中。雖然我一直參與學(xué)校和愛文化的研究，但越是研究，越是對它持有仰望的態(tài)度。我們的和愛文化是什么？這不是我能說清楚的，只想借幾個小故事來與大家分享一下我的思考：

   一、和諧共生：和愛文化引領(lǐng)下的教育，是對生命價值的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘

石頭里有一只會飛的鷹

    雕塑家用一塊普通的石頭雕了一只鷹，栩栩如生，振翅欲飛。觀者無不驚嘆。問其技，曰:“石頭里本來就有一只鷹，我只不過將多余的部分去掉，它就飛起來了?！?/p>

    這個回答很有哲理。

    原子彈爆炸是因為原子核里本來就有原子能;植物發(fā)芽，是因為種子里本來就有生命。它不爆炸、不發(fā)芽，是因為它有一個多余的外殼，我們?nèi)サ羲蛯崿F(xiàn)了它自已的價值。

    物各有主，人各其用，順之則成，逆之則敗。

    這是著名散文家梁衡作品中的一段，讀之頗有感慨。

    當(dāng)一只鷹從雕刻家手下的石頭中栩栩如生地顯現(xiàn)出來時，常人可能盛贊他那一雙巧手、那一手嫻熟的雕刻技藝。其實，雕刻家最根本最值得自豪的地方并不是技藝，而是他擁有的一雙敏于發(fā)現(xiàn)的慧眼和一顆悉心呵護的慧心。一塊普普通通的石頭，常人可能只看到它的毛糙、笨重抑或堅硬，或者認為它是奠基砌墻的良材。然而，雕刻家的目光卻能穿透這些層層表象的遮蔽，洞察石頭的內(nèi)在價值，發(fā)現(xiàn)一只活靈活現(xiàn)的鷹，這就是他的慧眼；在雕鷹的過程中，雕刻家依紋就勢，挑剔雕鑿，運刀用力時曲直高低，輕重緩急，無不從容自如，恰到好處，對潛藏在石頭中的“鷹”秋毫無損，最終讓它振翅凌空，毫無羈絆地“飛”了起來。顯而易見，如果沒有對鷹的形象、神韻的準確把握，如果不是雕琢?xí)r的百般精心，就可能因“誤讀”而埋沒、或者因“誤刻”損傷這只“鷹”，這就是雕刻家的慧心。

同樣的，教育也需要擁有的一雙敏于發(fā)現(xiàn)的慧眼和一顆悉心呵護的慧心。而和愛文化所倡導(dǎo)的“和諧共生”就是希望我們教育者有這樣的慧眼和慧心。學(xué)生作為我們的教育對象，他們呈現(xiàn)在人們眼中的言行舉止也許極其平常，并無出色之處，甚至有不少欠缺之處；但是，作為獨立意義上的生命體，他們卻各有千秋，各具風(fēng)采，每一位都有其自己獨特的優(yōu)勢、獨特的價值。一個成績不夠優(yōu)秀孩子也許在繪畫、音樂等方面有特長；一個不善言辭的孩子也許有最細膩的筆觸。即便是在某一方面同樣出色的孩子，也會因不同的個體而異彩豐呈。就如同哲學(xué)史上，既有持重虔誠的柏拉圖哲學(xué)，又有氣勢恢宏的黑格爾哲學(xué)；既有博大精深的馬克思哲學(xué)，又有狂放恣肆的尼采哲學(xué)；既有沉郁寡歡的叔本華哲學(xué)，又有冷峻精微的海德格爾哲學(xué)……

“每棵種子都有發(fā)芽的權(quán)利，每只鳥都有歌唱的權(quán)利，每個人都有生長的權(quán)利?！薄昂椭C共生、和而不同”，和愛教育的意義就在于對生命價值的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。就像張謇先生在“苗圃論”中所說的“小學(xué)生猶苗蘗也，小學(xué)校猶苗圃也。培護徑寸之莖，使之盈尺及丈，成有用之才，苗圃之事也。小學(xué)亦類似?！?/p>

然而，長期以來，我們的教育一直充當(dāng)著模具，將學(xué)生視為“材料”，習(xí)慣于用相同的方法對待不同的學(xué)生，用劃一的標(biāo)準評價不同的學(xué)生，其結(jié)果是:學(xué)生的差異被消解，棱角被磨平，自我被抑制，個性被扼殺，在教育的“模具”中都被“刻塑”為千篇一律的“物件”。這種所謂的教育，其實早已遠離了教育的本真。和愛文化引領(lǐng)下的教育使命就在于發(fā)現(xiàn)學(xué)生這種潛在優(yōu)勢和價值，并彰顯這種潛在優(yōu)勢和價值。教育看似“雕刻”，實質(zhì)不是雕刻，而是發(fā)現(xiàn)多姿多彩的生命個體的潛在價值，并且細心地揭開束縛它的“外殼”，解除它的“羈絆”，喚醒它的活力，進而讓它的價值彰顯出來，讓潛藏在生命中的“鷹”展翅翱翔。

二、愛滿天下：和愛文化引領(lǐng)下的教育，是對生命航道的開通與指引

一枝上簽，一世佛光

    北山南山，山頭相鄰;北廟南廟，廟宇相似。南北兩廟，人氣大不相同:南廟終年香火不斷，越來越旺;北廟卻冷冷清清，香火越來越薄。北廟和尚坐不住了，前往南山，拜訪南廟和尚，想問個究竟。

    入夜，兩和尚對坐。北廟和尚說了困惑。主人笑而不答，取了白日所用佛簽:“來，抽一簽!”北廟和尚猶豫一下，鄭重取了一支:“上簽?！敝魅诵Χ豢矗肿尶腿诉B取兩簽，都是上簽。北廟和尚拿簽的手停留在半空，狐疑地看著主人，“怎么還是上簽?”“接著抽!”這次，北廟和尚索性取了三支—全是上簽!“難道，……”他大驚，而后大怒，“這不是愚弄香客嗎?”

    主人笑著搖搖頭:“香客何以求佛?無非是為塵世煩惱所困，心亂如麻，需要佛祖授以佛意。一支上簽，對歧途中的世人來講，無異于一世的佛光，它暗示世人‘人能全事能圓’，讓世人心中點亮一盞信念之燈，掙脫紛擾，明辨是非，以足夠勇氣迎接生活。你說:還有什么比這更重要呢?”

人，都有趨美向善、追求成功的天性，而趨美向善、追求成功的意志行動則需要以自己的信心為精神支撐和能力為現(xiàn)實條件。這其中，信心比能力更為重要，有了信心往往可以使能力得到超常發(fā)揮，信心喪失往往能力也隨之衰減。

故事中的南廟和尚有著大智慧，其一，他深諳簽中之語具有心理暗示作用，對求簽者猶如一紙命運“裁決書”，毫厘之差，很可能導(dǎo)致求簽者人生態(tài)度與人生前途的天壤之別；其二，他深得為佛之道，時時滿懷善心，不愿“看到”任何求簽者因偶然抽取的一枝“下簽”熄滅一生的希望之火。因而，他一概以上簽奉候香客，期待每個求簽者都能從美好“神示”中汲取力量，恢復(fù)自信，重整旗鼓，開創(chuàng)美好人生。

當(dāng)然學(xué)校并不是寺廟，教師也不是和尚，學(xué)生更不是什么求簽者。但是，“求簽”故事中涉及的“佛事”與教育不無相通之理。首先，它體現(xiàn)了一種教育原理：以上簽的隱喻喚醒求簽者的人生信念，激發(fā)求簽者的人生斗志，這與我們教育中運用羅森塔爾效應(yīng)有異曲同工之妙；其次，它詮釋了一種教育理念：教育盡管不能讓受教育者都“成佛成仙”，然而，教育應(yīng)該喚醒受教育者的“佛心”，為他們點亮“成佛成仙”之燈，指明“成佛成仙”之路，引領(lǐng)他們追求理想、實現(xiàn)理想，幫助他們認識自我、完善自我、成就自我，為他們在“成佛成仙”的奮進中加油鼓勁。

倘若南廟的和尚所懷的是一顆善心的話，那和愛文化下的教育人所懷的則是一顆愛心。因為愛，我們學(xué)會了“放手”，因為愛，我們學(xué)會了“鼓勵”，因為愛，我們學(xué)會了“等待”。等待生命的慢慢成長，等待那些生命的必然的到來，等待瓜熟蒂落的那一刻。

我，坐在斜陽淺照的石階上，

望著這個眼睛清亮的小孩專心地做一件事；

是的，我愿意等上一輩子的時間，

讓他從從容容地把這個蝴蝶結(jié)扎好，

用他五歲的手指。

孩子慢慢來，慢慢來。

——龍應(yīng)臺《孩子你慢慢來》

“愛滿天下”是和愛教育的必然追求，它開通和指引了孩子生命的航道。因為愛，當(dāng)某位學(xué)生成績遲遲上不去，我們絕不會揶揄他“天生不是讀書的料”；當(dāng)某位學(xué)生品行出現(xiàn)問題時，我們絕不會怒斥他是“不可救藥的壞坯子”。取而代之的則會是“你真是個智慧的孩子”、“老師相信你”……是的，在和愛教育的引領(lǐng)下，我們更多了一份“尊重”，因為愛，我們更多了一份“理解”，因為愛，我們更多了一份“從容”。和愛文化引領(lǐng)下的教育者就像是南廟的和尚，能給學(xué)生奉上一枝帶來自信的“上上簽”。我們會用“愛”，幫助孩子擁有金子般的心、鉆石般的毅力、陽光般的力量！

    三、成己成物：和愛文化引領(lǐng)下的教育，是對生命世界的呵護與成全

一顆珍珠的毀滅

    有一個人非常幸運地獲得了一顆碩大而美麗的珍珠，然而他并不滿足，因為在那顆珍珠上面有一個小小的斑點。他想若是能夠?qū)⑦@個小小的斑點剔除，那么它肯定會成為世上最珍貴的寶物。于是，他就下狠心削去珍珠的表層，可是斑點還在;他又削去第二層，原以為這下可以把斑點去掉了，殊不知它仍舊存在。他不斷地削了一層又一層，直到最后，那個斑點沒有了，而珍珠也不復(fù)存在了。

    那個人心痛不已，一病不起。在臨終前，他無比懊悔地對家人說:“若當(dāng)時我不去計較那一個斑點，現(xiàn)在我手里還會摸著一顆美麗的珍珠啊!”

    俗話說得好:“金無赤金，人無完人”，世界上沒有十全十美的東西，任何事物總有它的長處和短處。美夢的兌現(xiàn)總是伴隨著缺憾，優(yōu)秀的品質(zhì)往往有其令人痛恨的反面，這正如一枚錢幣的兩面，誰也無法將它們分開，取其一面而舍其另一面：這是一個極其簡單的道理。然而，由于容不得半點瑕疵，因而毀了一顆碩大而美麗的珍珠；由于太過追求完美，因而含恨離世，留下永無彌補的遺憾—上述故事中的主人公，其悲劇根源就在于此。

    兒童是人，是蓬勃發(fā)展中的人，是茁壯成長中的人，他們身上確實有幼稚、弱點、不完善，這就好比珍珠，瑕疵或斑點在所難免。但是，恰恰在這種幼稚中，包含著他們成熟的因子，恰恰在這種弱點中，存貯著他們成長的內(nèi)需，恰恰在這種不完善中，孕育著他們走向完善的活力。同時，也恰恰是兒童的幼稚、弱點、不完善，我們的教育才有存在的理由，才有實施的邏輯起點和價值歸宿，也才有“度量”價值實現(xiàn)水平的動態(tài)標(biāo)尺。這些道理本來顯而易見，然而具體到教育實踐中，我們某些教育者往往很健忘，往往對兒童求全責(zé)備，希望甚至苛求自己的門生都是“足金”、“純玉”，都是“完人”、“全才”，或者非常不切實際地奢望他們通過教育能夠“磨去”一切“瑕疵”、“斑

點”，成為“足金”、“純玉”，成為“完人”、“全才”。由于總是以這樣挑剔的目光去看學(xué)生，因而達到我們期望的學(xué)生自然是鳳毛麟角，相反地，這也不行那也不是的學(xué)生卻比比皆是；由于在學(xué)生身上看到的、得到的總是遠遠低于期望值，因而我們在教育中體驗到的失敗太多，痛苦太多。由于我們在教育中對學(xué)生欣賞太少，呵護太少，成全太少，學(xué)生便逐漸由完整的人變?yōu)橛蟹N種殘缺的人。于是，我們的教育和教育者總是在苛求完美的幻想中留下一個個莫大的遺憾。

和愛文化引領(lǐng)下的教育讓我們包容學(xué)生，辯證地認識學(xué)生的長處和短處，從幼稚中看到純潔，從弱點中發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢，從不完善中尋求走向完善的生長點，在因勢利導(dǎo)、揚長避短中將學(xué)生培育為一個“完整”的人，身心健全的人，個性鮮明的人。與此同時，教師也能夠在這樣的過程中，找到自己職業(yè)的幸福感，成全學(xué)生的同時成全自己。

小故事中有大智慧。靜靜思索，帶著教育人的目光回眸和愛文化的源頭，也許我們的和愛文化歸根結(jié)底就是是一種對生命關(guān)注，是對生命的呵護與成全。